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... 作者：逗逗 配圖：電視劇《我的前半生》 01. 「生活習慣、價值觀、消費水平相差較大的人，真心不建議在一起。」 哪怕在一起了，日後磨合不好，可能會產生新的問題，之所以得出這個結論，是來自於我身邊朋友的真實經歷。 朋友出生在經商世家，從小家裡的經濟條件就不錯，在我們讀中學時，她便可以自由支配每星期1000塊錢的零花錢，等到讀大學了，家裡人給她的錢更是有增無減。 加上，朋友兒時就開始接觸音樂藝術的薰陶，特別有氣質，出落得亭亭玉立，頗有點像演員李沁的氣質。 當然，朋友靠自己也拿下了不少獎學金，可以說，在錢這個問題上，她沒有被困擾過。 她跟她老公李先生從相識到結婚的過程，我們一圈朋友都不太看好，因為兩個人的家庭背景相差太大了，沒有誰是誰非的問題，只是契合度的問題。 ... 李先生可能小時候家境比較貧困，長大後，導致他在金錢觀上比較扭曲，為人比較小氣，不太能接受稍微好點的生活，似乎只要一花錢就感覺是在背叛過去的自己。 像情人節約會，朋友把約會地點定在比較有氛圍的西餐廳，且是朋友掏錢的，然而，李先生覺得太貴了，便要求我朋友把錢退了，還說「不就一頓飯嗎？至於吃這麼貴的？還不如回家自己炒幾個菜，吃飽又實惠。」 我朋友不想跟李先生鬧不愉快，也就聽從他的話了，把餐廳的票退了，兩個人買菜回家自己煮，還說這樣也挺好的。 以及，李先生生日的時候，朋友給他買了一塊表，方便他上班應酬場合，鎮鎮場子。 但，李先生知道了價格之後，便要求朋友把表退了，說沒必要買這麼貴的表，他自己有分寸。 類似的事情發生多了，一葉知秋，我們判斷這兩人如果在一起了，日後可能還會危機。 ... 02. 但，戀愛中的人，難以聽進別人的意見，我朋友覺得男友比較顧家，花錢也比較節制，這是優點，而且，他還是願意為她花錢的。 剛確定關係的時候，李先生聽說我朋友喜歡鮮花，便每周給她送一束鮮花到辦公室。 我朋友喜歡吃固定一家店的早餐，李先生更是費盡心思幫忙排隊買到，可以說是非常執著努力的了。 就這樣經過一段時間的追求之後，我朋友才正式和李先生確定了關係，兩人從戀愛到結婚，總有各種奇奇怪怪的問題鬧不愉快。 結婚一開始，李先生便把工資卡交給我朋友一起打理，但，由於從小形成的消費觀，朋友比較追求生活品質，這麼一來，李先生的錢很快就不夠花了，他感到吃不消了，在家裡不是長吁短嘆就是指責朋友花錢如流水，對我朋友也沒有了戀愛時的熱情。 ... 從當初的欣賞、仰慕之情，在婚後半年已經轉變為揮霍無度、亂花錢，朋友對這段婚姻也陷入了沉思之中，不知道是哪裡出了問題，為什麼兩人的感情這麼快便降溫了。 結婚僅僅半年，他們已經遭遇了滑鐵盧，我朋友心灰意冷，不知道是否應該繼續下去。 婚前，自己欣賞老公的優點，沒想到在婚後都成為了影響兩人感情的因素，還一度吵架，誰也不肯讓誰。 03. 在婚姻中，缺乏理解的婚姻註定會失敗，仔細想想，我們為什麼會產生抱怨和憤怒的情緒？ 無非是因為我們不認同對方的想法，並沒有站在對方的角度考慮，也沒有解決問題，也沒有耐心跟對方溝通原因，更沒有認真聽對方解釋自己的行為原因和目的。 事實上，已經結為夫妻的男女雙方，需要學會理解對方，認可對方，既然已經成為夫妻，那麼就不要總想著自己怎麼樣了，凡事要考慮對方的態度。 在婚姻的相處之中，學會換位思考，互相體諒，實際就是在設計一臺兩人生活的過濾器了，它能過濾掉兩人之間的不快。 ... 說說我跟我先生的吧，我們也曾經在錢的問題上遇到過難題。 但，我先生的態度，讓我感到很欣慰，讓我確信他是一個通情達理的人，我沒有嫁錯人。 年前，我娘家在裝修房子，需要不少錢，我媽知道我們沒什麼錢，也就沒和我們開口借錢。 那天我回娘家，我媽就說被我兩個弟弟氣死了，大的弟弟拿一萬塊都投資，得年底才能拿到錢，小的弟弟又不小心把錢放死期，沒到期取不了。 本來想著，兩個兒子一起出錢出力，房子很快便可以建好入住的。 ... 04. 但，錢沒到位，房子自然也就無法繼續動工了，按照我媽的原計劃，是想年初房子蓋好，再拜神，年中就可以入住新房子了。 但，按照當時的現實情況，新房子可能不了了之了。 回家後，我無意間和老公說起這事，老公說交給他想辦法就好了，他說他前兩個月拿到了幾萬塊獎金提成，公司還沒有發，他可以先向公司預支一下。 不久後，他便拿了5萬塊錢給我，說我媽那邊需要多少就轉過去，自己留點生活費就好了。 我媽說，這筆錢本不應該由女婿出的，她覺得不合理，便寫了一張欠條給我老公，承諾年底的時候還錢。 平心而論，我娘家蓋房子，我老公並沒有義務要支付這麼一筆錢，但，他能這麼做，我很感激他的通情達理和不計較。 ... 他還說如果他有錢，他就不止幫這麼點了，要多少他都願意，都是一家人了，不用那麼講究，還說我的父母也是他的父母，都應該孝敬的。 想起電影《不二情書》中，老爺爺對老婆婆說的一段話： 「老太婆，你這一輩子不愛動，沒事就坐在椅子上織毛衣，身體沒有我好，你別怪我說話不好聽，八成啊，你會比我先走，那也挺好的，你膽小又笨。我先走的話，家裡那一大堆事你怎麼處理，你又愛哭，留你一個人在那兒我也不放心。 如果你不願意，你就找一個脾氣比我好的，我也答應。」 深情不如久伴，大愛無需多言，真正的愛，就是有一個人願意理解你，也懂你所想，不求回報地對你好。 真正愛你的人，不一定是那個經常說愛你的人，可能是那個一直用行動默默付出的人，在你身邊不離不棄，因為理解，所以仁慈，所以願意陪伴著。 今日話題： 婚姻中，金錢觀相差較大的人，是否還能磨合？ 歡迎留言探討~ -END- 作者：逗逗，專注研究兩性婚姻。 聲明：未經許可，不得轉載，侵權必究。如需轉載，請私聊逗逗。
內容簡介
《臺灣文化志》是其一生的事業，更是聳立在臺灣研究史上不朽的「金字塔」。
伊能嘉矩是臺灣研究領域的先行者，是日治時期在臺日本研究者中「用力最勤，成就最大的第一人」。他隨著日本帝國的擴張來到臺灣，開始了在臺灣的調查研究，並成為當時的「臺灣通」，其影響力至今不墜，被譽為偉大的臺灣學開拓者。
《臺灣文化志》是伊能嘉矩的代表作，更是其三十多年研究及寫作生涯的集大成之作，論述時序涵蓋荷蘭時期、鄭氏王朝、清領時期與日治初期，為一全方面之文化百科全書。其歷史寫作受到人類學知識背景與方法的影響，而且有意識地將臺灣放在世界史的格局下來考察，在本書完成了多重空間尺度、多元族群競爭互動、自然與人文地理、乃至集團與個人、制度、習俗與風氣等具有整體性的臺灣歷史民族誌的知識建構。
《臺灣文化志》日文原書出版於一九二八年，雖然《臺灣文化志》在戰後臺灣受到學者高度重視，曾被視為與連橫的《臺灣通史》齊名之作，但相較於《臺灣通史》，伊能嘉矩透過實地踏查，保存精準時代記錄的《臺灣文化志》在很長一段時間僅於學術圈內流通。一九九○年代之後《臺灣文化志》完成全書中譯，讓一般讀者也能從伊能嘉矩龐大的調查與研究成果獲取臺灣文史知識。
全新審訂版仍分三卷出版，上卷置重點於荷蘭及鄭氏王朝時期的臺灣歷史，以及清朝對於臺灣的政治與軍事治理；中卷則以清朝治下臺灣的教育、社會政策、民俗信仰、經濟治理與交通為論述之中心；下卷之重點則為清朝治下臺灣的對外關係、拓墾與理蕃政策，以及臺灣割讓與日本領臺。
全新審訂版不僅重新校訂全書內容，加入兩篇專文導讀，修訂先前譯本若干具有時代限制之文字，更旨在還原伊能嘉矩的用語與史觀，以求忠實呈現《臺灣文化志》的完整面貌。將未經曲解的伊能嘉矩提交在讀者面前，是在後殖民的臺灣重新認識、重新理解伊能嘉矩的必要條件，也是重新面對、重新建構這座島嶼的身世與歷史的必經道路。
「我們要前進！」前進在臺灣研究領域的這片山林裡。這裡有日照、有樹影，有溪流、也有原野。伊能嘉矩的《臺灣文化志》橫亙在此地，提醒著後來的研究者與踏查者，要不斷迎向它、進入它，超越它。
重要事件
2017年為伊能嘉矩一百五十歲冥誕，2018年為《臺灣文化志》出版九十週年。
本書特色
一、二○一七年伊能嘉矩一百五十歲冥誕，二○一八年《臺灣文化志》出版九十週年特別紀念版。
二、上卷收入國史館館長吳密察、本書審訂者陳偉智長篇專文導讀。
三、全新裝幀、全新設計，以海洋、原野與山脈三項臺灣自然景色的元素，象徵伊能嘉矩《臺灣文化志》三冊的「金字塔」巨構。
￭名家推薦──
伊能嘉矩的臺灣研究成果在過去基本上只是學術研究工作者的參考材料，因此伊能的著作大概只是復刻再版後在學術界的小範圍內流通。但是，進入一九九○年代以後，伊能嘉矩的著作就以中譯的形式在臺灣出版了。這說明了廣大的臺灣社會，也想要從伊能嘉矩龐大的調查成果獲取臺灣文史知識。──吳密察 國史館館長
《臺灣文化志》這部臺灣研究的經典著作，其重要性除了提供整體性的臺灣歷史文化發展的解釋外，更在於影響了近百年來臺灣研究的知識生產框架。……今日閱讀伊能嘉矩的意義在於從批判性地閱讀中超越其觀點，並藉此瞭解構成我們今日歷史文化意識的軌跡，進而建構屬於這個時代的、屬於我們自己的，對於臺灣的歷史文化知識。──陳偉智 美國紐約大學歷史學博士候選人、本書審訂者
￭伊能嘉矩及《臺灣文化志》所獲讚譽如下──
《臺灣文化志》在某個意義上是一部文化的百科全書，亦是Almanac（年鑑），更是Archives（檔案）。換言之：稱其為現代化的《臺灣文獻通考》，想亦無不當。──福田德三 日本慶應義塾大學教授、經濟學及經濟史學者
在臺灣的人文科學研究史上，不能不提伊能氏之名字。──金關丈夫 臺北帝國大學醫學部教授、體質人類學者
臺灣史及高砂族研究的偉大先驅者。──馬淵東一 日本都立大學教授、臺灣原住民研究學者
（伊能嘉矩）縱貫三十年之臺灣研究總成果，以及畢生之學術業績總成果。實際上是呈現於三卷的《臺灣文化志》。──楊雲萍 臺灣大學歷史學系教授、臺灣史學者
伊能嘉矩實是偉大的「臺灣學」開拓者。──曹永和 臺灣歷史學家、中央研究院院士
凡是要瞭解臺灣、要研究臺灣的近代史、臺灣文化，以及臺灣各族群的人，莫不預先翻閱伊能嘉矩學術上的成果。他為臺灣研究所展現的先驅精神與風範，仍然留存於臺灣，雖然歷經一百年，仍然存活於臺灣及日本的臺灣文化研究者心內。──楊南郡 作家、翻譯家，譯有伊能嘉矩著作多種
作者介紹
伊能嘉矩
出生於日本本州東北，今日的岩手縣遠野市。早年就讀岩手縣師範學校，因被認為鼓動學潮而遭退學，而後師事東京帝國大學坪井正五郎教授，加入東京人類學會。
一八九五年底，隨日本政府來到殖民地臺灣，在臺期間，歷任總督府雇員、山地事務調查員、囑託等職，並展開其研究。早期以臺灣北部平埔族原住民為研究對象，一八九七年五月起開始一百九十二天的全島大調查，其後又多次進行局部的調查旅行，在此期間跋山涉水，歷經種種艱難危險，獲得豐富詳實的田野資料，使其成為當時在臺日本人的「蕃通」與「臺灣通」，建立起在臺灣研究領域的知識權威。
一九○六年，辭去在臺職務返回故鄉之後，仍持續致力於臺灣及故鄉遠野的鄉土研究，埋首寫作《臺灣文化志》。一九二五年，由於早年在臺踏查感染的瘧疾復發，於五十九歲去世。《臺灣文化志》於一九二八年，在其故舊及門生奔走下出版問世。依據其學生板澤武雄記述，伊能生前出門旅行時曾云，若家中遭遇著祝融之災，其他財物皆可不管，唯一擔心的只有《臺灣文化志》的五十四冊原稿，可見其對於此部著作的重視。
伊能著作眾多，與臺灣相關著作計有《臺灣在世界中的位置》、《臺灣蕃人事情》、《臺灣年表》、《臺灣蕃政志》、《領臺十年史》、《領臺始末》、《臺灣文化志》等十餘種，其中尤以《臺灣文化志》為代表作，是研究清帝國統治之下臺灣史的頂峰之作。
審訂者簡介
陳偉智
美國紐約大學歷史學博士候選人，現就讀於國立臺灣大學歷史學系博士班。曾任宜蘭縣文獻委員會委員、紐約大學、宜蘭大學、東吳大學、佛光大學兼任講師。專攻臺灣近代史、歷史與社會理論、歷史人類學以及人類學史。著有《伊能嘉矩──臺灣歷史民族誌的展開》，及共編著《伊能嘉矩與臺灣研究特展專刊》、《異鄉又見故園花──田代安定宜蘭調查史料研究》。
目錄
導讀╱《臺灣文化志》的形成史與接受史 陳偉智
館長序
審定版例言
臺灣文化志序（原序）╱福田德三
小序╱柳田國男
伊能先生小傳╱板澤武雄
凡例╱小長谷達吉
第一篇 清朝以前中國人所知之臺灣
第二篇 領臺原始
第一章 鄭氏在臺灣與清朝之勦蕩
第二章 靖臺之紀功及報賽
第三章 臺灣之領有
第三篇 文治武備沿革
第一章 文治之規制
第二章 武備之規制
第三章 臺灣之特制及其內容
第四章 城垣之沿革
第五章 地方自治行政
第六章 保甲及團練
第七章 清朝之靖臺政略
第四篇 治匪政策
第一章 治匪梗概
第二章 匪亂各志
第三章 義民之鼓勵
第四章 匪亂之間接動機
第五章 軍器等之禁制
第六章 分類械鬥
詳細資料
- ISBN：9789869534253
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 824頁 / 17 x 22 x 4.12 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
伊能嘉矩的臺灣研究及其當代意義
文╱吳密察（國史館館長）
伊能嘉矩來到臺灣之後，隨即於臺北附近進行人類學的田野調查，並將他的調查結果，幾乎是以每個月一回的頻率以「臺灣通信」的題目發表於《東京人類學會雜誌》。
這個「臺灣通信」專欄，目前可以確認的有二十八回，連載時間從一八九五年十二月到一八九九年一月，長達三年又兩個月。「臺灣通信」的內容絕大部分是伊能嘉矩在臺北近郊及臺灣東北角基隆、宜蘭一帶的田野調查所得。當然，也有一部分是匯報了田代安定這類人類學同好的調查所得。
此時伊能嘉矩的田野調查特別集中於非漢人的「熟番」。「熟番」是清帝國管治之下的臺灣原住民，相對於「熟番」，清帝國將非管治區內的臺灣原住民稱為「生番」。
因此，「熟番」、「生番」未必是民族的區分，而是清帝國的「身分」區分。
一般來說，「熟番」居住於平原地區，也成為漢民族移入後首先邂逅的原住民，因此受到漢民族的壓迫、固有文化的流失也相對嚴重，到了十九世紀末已經大幅度地流失了他們的土地，也流失了包括語言、習俗等傳統文化。十九世紀八○年代來到臺灣的西洋傳教士，便經常感嘆這些Formosan（傳教士的紀錄裡這樣稱呼這些人；相對地，以Chinese稱呼漢人）的悲慘境遇。也就是說，伊能嘉矩在這些臺灣平原地區的原住民族之黃昏年代，來到了臺灣並為他們做出了珍貴的調查紀錄。
伊能嘉矩雖然有志於人類學調查，但他在臺的正式身分是總督府雇員，因此不可能長時間地赴田野做實地調查。目前可以確認的，伊能嘉矩有五次時間比較集中而長期的田野調查，大多是帶著總督府的任務而進行的。這五次田調查分別是：
（1）一八九六年七月至一八九七年四月間，斷續地在臺灣北部進行平埔調查。
（2）一八九六年十月起在宜蘭進行調查，總共二十四日。
（3）一八九七年五月至十一月，進行臺灣全島的原住民調查，總共一百九十二日。
（4）一九○○年七月至九月，在臺灣南部做原住民調查。
（5）一九○○年十二月至一九○一年一月，在澎湖島進行調查。
（1）、（2）的調查成果，伊能嘉矩將它們刊載於《東京人類學雜誌》，也就是前述的「臺灣通信」的大部分。（3）伊能嘉矩留下來了名為《巡臺日乘》的日記。
文章來源取自於：
壹讀 https://read01.com/EyP4MPN.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010771903
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